（營口之窗“營口故事”）道生天地 望兒成山

——致“為望兒山奔赴而來的你”

海丹青

怒濤翻滾時，她的呼喚激蕩千古、慟徹天地。

海潮隱退后，地火賁張、山殼疊宕，石峰化作她的裙裾。

這里緯度不高，卻能讓她與天地諸神對話，道通日月。

這里面積不大，卻能如她般承載乾坤的豪邁，力拔山海。

當(dāng)駛離熊岳高速收費(fèi)站后，我們徑直面對的，就是直通東方山巒的山海大道，雙向8車道的灰藍(lán)色的暢通無阻之上，是狀如棉絮的大朵大朵的流云在低空飛行。天穹深藍(lán)且高遠(yuǎn)，山風(fēng)從東方連綿的山巒深處徑直吹上平直的馬路面，似乎還帶著山嵐水汽，傳遞著下一場雨即將來臨的消息。

當(dāng)車輛行駛上長度800米的橋梁，天越發(fā)地低、云越發(fā)地濃密，仿佛伸手探出車窗去，便可“信手采擷”。剛剛行過橋頂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方便浮現(xiàn)出層巒疊嶂的翠屏峰巒，與灰藍(lán)色的遠(yuǎn)天鑲嵌一頁，遠(yuǎn)望之間，薄云籠罩、日光參差，山體棕翠斑駁，流光乍現(xiàn)，一片清朗明媚、悠遠(yuǎn)曠達(dá)之境，令人身未到，心已至，況味無窮。那一片碧霞蒼翠之下，就是熊岳遠(yuǎn)近聞名的望兒山。

與四周遠(yuǎn)山疊黛的靜謐形成對比鮮明，望兒山的山體石勢恍若一擺女子旋轉(zhuǎn)褶皺的裙裾，仿佛在海浪狂潮的跌宕中奮力前行的模樣一般無二。

然而，這看似逆濤而行的裙裾奇石，原是江洋怒濤翻滾千年隱退之后，鑄下的傳奇。

相傳，遼東半島誕生以來，由于渤海龍王與西海龍王素有嫌隙，常常相互斗法、翻江倒海，海水倒灌使得岸邊的百姓苦不堪言。八仙曾為保護(hù)一方黎民不受災(zāi)害而頻頻出面調(diào)停，但依然于事無補(bǔ)。加之西海龍王為爭奪凈地暗開兩座海眼，江洋日夜翻覆、百姓受災(zāi)更加民不聊生。下界的紛亂驚動了玉皇大帝，天庭遂派遣天將楊戩挑來兩座千山余脈，堵住狂濤奔涌的兩個海眼，瞬間化作了兩座石山——饅頭山、以及望兒山的前身——望海山。

相傳遠(yuǎn)在唐朝年間，一名朝廷忠臣遭受奸佞陷害而禍滅九族，她的夫人王氏身懷六甲亡命流亡，遠(yuǎn)離京師流落到渤海灣，途遇老龜海中承載至熊岳西南三十里處登岸，也就是后來的歸州（龜舟）。后王氏定居在望海山腳下，將自己畢生所學(xué)傳于兒子王融，苦心孤詣，培育王融成才。其間，王氏母子救下了曾與東海的青龍?zhí)哟髴?zhàn)海崖只為拒婚的渤海龍王之女——白龍，白龍感念救命之恩，在王融即將進(jìn)京趕考的前夕，與王融私定終身，拔下三顆龍鱗相贈以定情，盼他早日功成名就、榮歸故里。王融乘孤舟遠(yuǎn)離望海山，與母親王氏辭別。從此王氏佇立山崖、風(fēng)雨無阻盼兒歸來?？嘈牟回?fù)，王融終于金榜得中、乘舟返鄉(xiāng)，卻在榮歸途中遇到當(dāng)年搶婚的青龍?zhí)拥募雍?，翻覆于波濤之?nèi)，王融情急之下拿出龍鱗召喚白龍女救援才得以險象環(huán)生。險中得活的王融在渤海灣的海底深宮，受到龍王的同意，與白龍女結(jié)為夫妻并誕有一子。但王融思母心切、茶飯不思，龍女也為之動容。不久，三口之家就違背龍王旨意私逃出海，終不幸被降罪變作三只老龜，艱難地向望海山的方向奮力跋涉，卻在與望海山近在咫尺的海域再次遇到青龍?zhí)拥淖窔?，一時間青龍做法、狂雨怒風(fēng)拍岸、濁浪排空，母親王氏與子媳一家三口在暴雨迷茫中相望而悲愴撕心。恰逢此時，天兵五雷與七霆二將受玉帝旨意降服青龍，爭斗之中難分高下，仙人張果老聞訊趕來，授意天兵二將猛擊青龍七寸，霎時間電閃雷鳴、萬物浮光，強(qiáng)烈的法力使周遭的一切瞬間石化，王融一家三口在浮光中剎那間化作三尊石山，于是就有了今天的老鱉山，那青龍也變作了今天的青龍山，而王氏，則永久地化作了神態(tài)栩栩然的山崖石筑，與望海山融為一體，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，儼然一位母親佇立在山崖之上，遠(yuǎn)望著茫茫滄海……

千百年櫛風(fēng)沐雨的輪回，曾經(jīng)的江洋波濤已然褪去，肥沃富饒的海底沃土，如今已經(jīng)成為了桃李夭夭、人間煙火裊裊飛升的遼南寶地。那曾在江海中見證大愛巨變的望海山，依然保留著海水沖刷、切割的痕跡，儼然偉大母親王氏迎風(fēng)前行的裙裾，更鐫刻著人間真情與命運(yùn)抗?fàn)帯⒊綍r空依然刻骨銘心的陣痛與傷痕。

愛之深、銘之切。望海山因其愛的承載而呈現(xiàn)奇石異態(tài)，在一黛遠(yuǎn)山的襯托之下迥然獨立、風(fēng)態(tài)萬千、卓然不俗，在陽光的照射下流光呈現(xiàn)，在廣袤的流云微撫中，俯照著這片充盈著愛與牽掛的人間勝境，流芳至今。人們在篤定的虔誠與不竭的傳承中，將“望海山”改名喚做“望兒山”，將這偉大母愛動人的傳奇鑄進(jìn)熊岳城漫山蒼翠的山脈中，注入熊岳城每一位賡續(xù)不息的后人的血液里，代代相傳、生生不息。

鐘靈自當(dāng)毓秀、人杰源自地靈。如今的望兒山腳下，村莊豐饒、果木琳瑯，一座座溫泉度假村、養(yǎng)老療養(yǎng)中心如同珍珠般散落在濃郁的蒼翠與繁花之間，洋溢著家族中母慈父仁子孝的豐沛溫情。在營口親和源養(yǎng)老服務(wù)中心，眾多暮年依然矍鑠的老人們在這里安度晚年、回望青春歲月，更有來自南方的老人如同“候鳥”般應(yīng)季消夏而來，在溫風(fēng)和煦的望兒山腳下，感動于自然賦予天倫之年的豐厚賜予。一年一度的望兒山母親節(jié)每年初夏都會吸引來自國內(nèi)外的傾慕者慕名而來，他們要聽一聽熊岳城的當(dāng)?shù)厝酥v一講望兒山的故事，近距離感受這千年不朽的天工奇石所帶來的面對面的感佩與震撼、靈動與毅然。

讀孔孟之道而游魯，讀母愛文化而游熊岳。

然而，孔孟之道并非魯之全貌，母愛文化也并非熊岳之全神。唯有真正到了魯，才能切身感知到孔孟文化的先賢之風(fēng)從何而來，又是如何在中華大地蔚然成風(fēng)；唯有真正站在了望兒山腳下，方能體會母愛文化因何賦予了熊岳以卓爾不群，又是如何被廣為傳頌、流傳至今？

山水文化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止山水其外在本身。

古人擅長留史，但絕非是為了講故事。今人熱衷讀史，想見也絕非僅僅是為了聽故事。前世之事，后事之師。因而，如果你不是18歲出門遠(yuǎn)行，那我建議你不要帶著單純的刻板印象去認(rèn)識一個陌生之地。世人賦予它的標(biāo)識固然鮮明，然而讀懂文化標(biāo)識背后的淵源，才是讀懂一方文化的精髓所在。

游覽一方圣地，唯有讀懂其文化，方能心存雋永、歷久彌新。游歷山水絕非是一時興起的“說走就走”，而應(yīng)當(dāng)是潛心靜氣的尋祖歸宗，找尋警示后世的治理之方。天工開物，自有其自然易理，鑒史問今，也應(yīng)當(dāng)順勢而為。

絕大多數(shù)的人，心中指向的目標(biāo)，通常是被世間熟知的，具有不可替代性特征的某個所在。比如看山莫如登泰山、通曉神祇莫如到青藏，而正是因為人們提前熟知了這個地界的神秘與妖嬈，才不遠(yuǎn)千里、篤定虔誠地奔赴而來。人們共同追求的并非是這個眾心所盼的地界，而是在于個體化追尋它的過程，在于你、我、他在個體化差異的背景下，與神秘文化產(chǎn)生專屬鏈接的一種排他性的專屬體驗。“哈姆萊特”只有一個，可對他的解讀卻不止萬千。這也正如游山讀水，千里之徙奔赴“桃源”，目的不在山水之外在，而在知其緣起、溯其過往、觀其今生、嘆其鬼斧神工之源頭。

莊子云，“靜而圣，動而王，無為也為尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂。故知天樂者，無天怨、無人非、無物累、無鬼責(zé)。”

運(yùn)動時如同自然的運(yùn)行，寧靜時如同大地的沉寂。內(nèi)心安定便能駕馭天下，魔鬼難以阻擋，形體不會疲倦，內(nèi)心安定遂使萬物折服。即是，把虛靜推廣到天地，與萬物相溝通，叫做天樂，也是圣人的心性，可以以此來蓄養(yǎng)天下。

這也宣示著，讀山水，亦如讀人。

讀名仕，知其名之顯赫，慕名而來，若只為觀其雅韻、行俗世之酒食，推杯換盞亦無相識之意義；唯有心懷悲天憫人之抱負(fù)、探求兼濟(jì)天下之明法，與高人對酌月下、橫槊賦詩，方才不枉此行，后世得蔭。

讀名山圣水，不同于游山玩水，應(yīng)是在遠(yuǎn)游中縱觀前世今生，在觀覽中解讀人生況味。

游一地勝境、讀一方文化，指引一路人生，遠(yuǎn)游的意義并不繁復(fù)，如此，而已。

供稿作者：海丹青，營口之窗特約撰稿人

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